第十一章 问道中淮上（上） (第2/2页)

“一条淮河划分中华，南北两岸不相交通数十年。我听闻二十年前，南家范成大出使我国时，我国士子多问其人说，南宋洪迈的《夷坚志》还写不写了，可有此事？”
　　
　　元好问笑笑说：“确有此事，赵滏水先生曾与我说过。”
　　
　　“这可并非好事，读书是自当立志布名教于四方，现如今各为其政互不交通怎么行？不知道元先生对南家的学说可有了解？”
　　
　　“据我所知，南家现在理学盛行，朱熹与陆九渊之间有一场论战，但是中国流行的还是经学，理学之书绝为少见，赵滏水先生曾略有涉及。”
　　
　　高俊点了点头，所谓理学，是在经学的基础上进一步阐发儒教世界观的学说，相比于专心释经的经学，理学有更多宗教的内容，却减少了宗教的形式。相比于自东汉以来佛教哲学的传入，中国哲学终于开出了自己的艳丽花朵。
　　
　　北宋的时期已经有最早的性理探讨，而南宋的理学发展更为迅速，朱熹的道学和陆九渊的心学东西争鸣。相比而言，北方的文化界却首先要从惨痛的战争劫掠中恢复，因而发展的主要还是汉唐经学那一套，世章盛世以来，对于理学的探讨也在逐步的恢复，元好问所说的赵滏水先生，乃是现在的太子太保赵秉文，作为金朝文坛第一位公认的盟主，他对理学就兴趣多多，并且执笔了金朝最早的一部涉及理学的作品《原心》。
　　
　　“在根据地有一位孔元政先生，管理财政，此人对理学颇有些心得，只可惜未在此处，不然能听到先生与孔共之两人探讨理学，必然是人生一大快事。”河面上微微吹过一股风，将高俊近段日子以来一直所萦绕的怨愤情绪吹散不少。终于到了南方，很多一直想要筹备的东西也可以放手筹办了。
　　
　　听见两个人说的开心，贾涉、王浍，陈秉彝等人也纷纷走了过来。高俊又提起理学的事情，只可惜贾涉对此并无甚研究——他可是标准的官二代，以父荫官的，所以对于学问也不甚精进。
　　
　　“此番能来到江南，一定要多多收集南朝学术，可以充实一下根据地的图书储备。学术这种东西就是要多交流，多碰撞。”
　　
　　这个比喻让元好问心有所感，确实，如果不同意见的人能够多交流的话，对于进步是很有好处的。
　　
　　相比而言，出身于乡村知识分子的陈秉彝对于理学可就不大看得上眼了，他也听说过这些南朝学说，但对此嗤之以鼻，文宣尼父所留下的经典之宝贵无人可及，这个朱熹竟然敢说什么六经注我，简直是丧心病狂，难道真的敢自比为圣贤了吗？
　　
　　高俊心里并不排斥理学，理学是儒学发展的一个必然阶段，是儒家在深层次告诉人们怎么认识世界。
　　
　　陈秉彝的这种情绪非常正常，这是在儒学发展，那种文化还不发达，人们不能普遍汲取知识的时候，不可避免的将文化宗教化的一种现象，但是随着两宋以来知识文化的普及，儒学必须承担更高深的任务，为更广大的时代服务，等到高俊真的能够实现梦想的那一天，理学会更加盛行。
　　
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